惠水布依族“三月三”是流行于惠水涟江流域布依族群众中的民俗节日，于每年农历的三月初三举行。是与布依族的原始宗教和稻作文化紧密联系，随时间的演进成为以布依族青年男女对歌谈情说爱为主，包含其他健康的娱乐活动内容的群众性民族节日活动。

三月初三当天，大部分布依族村寨都要扫寨，“祭山神”。仪式由布依族中的布摩主持。布摩摆上香案，洗手焚香烛，口念祭词。祈求山神保佑村寨的六畜兴旺，人寿年丰。祭祀完毕，布摩提着公鸡，带领村民绕寨子到每家每户去用石砂投掷作驱逐魔鬼状,最后在寨门系上反搓的草绳，以示已把秽物恶鬼扫出寨外，挂上辟邪卦挡住污秽，保佑村寨的安宁。

在三月三这天，布依族村寨家家户户除了杀猪、杀鸡祭祖，款待亲朋外，还要做一种布依族特有的风味小吃清明粑，又叫水叶菜粑。布依族女子到野外采来水叶菜嫩芽洗净，用石碓舂碎，然后将准备好的糯米面掺上捣碎的水叶菜糅合成面团，包上红糖、芝麻等配料。拿到烙锅上烙熟即可食用，其味道清香可口，风味独特。节日一大早，老阿妈们就忙着给姑娘们准备用天然植物（布依族叫染饭花）染成的三色糯米饭和鸡蛋，帮助布依姑娘精心梳妆打扮，让她们到歌场对歌，寻找意中人。

节日当天中午，布依族男女青年三五成群地来到歌场进行对歌。双方互问姓名和地址后，便唱起了热情洋溢的相识歌；接着便是相互羡慕的赞美歌和情深意切的爱慕歌。双方在唱相爱歌之前，往往要先唱饶有风趣的盘歌。盘天问地，说古道今，互相测试劳动生产知识。经过长时间的对歌摸底，情感便增进了一层，接着便唱起情意绵绵的相爱歌。对歌时，双方一般都是两个以上齐唱，一人起头，余者帮腔。歌词分为传统歌词和即兴创作两种。通过对歌，姑娘若是觅到了知音，便会避开人群，双双对对到松林中细语轻谈，情到深处，如果姑娘愿意继续和小伙子交往，便将自己的三色糯米饭和鸡蛋送给小伙吃，作为爱情的见证。意味着彼此的爱情像糯米饭一样紧紧的糅在一起，你中有我，我中有你。

现在，布依族“三月三”歌场除青年男女谈情说爱外，男女老少均可参加，是走亲访友、相互慰问的节日，也是布依族、苗族、汉族等各族人民大团结的盛会。

作为自发性的民族群众性民俗活动，对布依族的原始宗教、生产方式、人类远古时期婚姻关系的发展过程有深远的历史意义，具有人类学、民族学、民俗学、伦理学、美学等方面的极高的学术研究价值；作为娱乐性的民俗文化活动，对固化布依族的身份认同，加强该民族的内部团结，和谐与其他民族的关系具有极其重要的现实意义；“三月三”又是布依族的民歌艺术节，人们在这个时候用情歌尽情地表达自己的情感，通过以歌交友的活动，将布依族优美的情歌传承久远。

布依族“三月三”本是布依族原始宗教自然崇拜的一种，凝聚着布依族群众渴望风调雨顺，祈祷丰收的理念，并随着时代的变迁，逐渐演化为布依族青年男女踏青郊游、谈情说爱的群体性活动，然而随着经济的发展和时代的变迁，特别是农村男女青年大量外出打工，其思想观念发生着急剧的变化。青年男女谈情说爱的方式和途径也逐渐增多，而传统的对歌、浪哨、以歌传情的恋爱方式逐渐被抛弃。这一古老的布依族民间节日文化活动将面临逐渐消亡的危机。

为保护布依族“三月三”，特制定保护计划，要点如下：

1、对布依族“三月三”文化进行更深入调查，进行资料和相关实物征集。

2、对“三月三”文化传承人进行扶持，组织和发展民间布依族艺术表演队伍，培养布依族民歌表演艺术人才。

3、建立民间自行组织为主，政府倡导推动为辅的“办节”机制，注重保持布依族“三月三”所固有的原真性，推动布依族文化的传承、发展。

4、在继承和发扬布依族“三月三”优秀、鲜明的民族特色的基础上，探索出一条传统民俗节日文化的保护传承与创新发展相结合的道路。

5、整理、编辑“三月三”文化资料（包括专题片），建立“三月三”文化资料数据库，出版《布依族 “三月三”风情录》。

6、加强对雅水镇雅水村等主要节日活动场所及村寨环境进行规划，改善生态环境。

2010年，深入调查布依族“三月三”原有文化空间状态，建立保护机制。

2011年，进一步挖掘布依族“三月三”的历史价值和文化价值，开展调查研究工作。

2012年，成立惠水县民俗协会，深入调查和进一步开展研究工作。

2013年，全面规划、改善雅水镇雅水村等村寨的生态环境，对活动场所全面修整和日常性维护。建成雅水镇布依族生态村。

2014年，偏重布依族“三月三”研究成果的编撰工作，成立惠水县民俗协会布依族“三月三”研究分会。